3、围棋的时空和胜负，本质和认知之间

　　以下考察围棋的“艺”的层面。

　　围棋的本质在于个体间的胜负，核心驱动力是英雄神话。即英雄与英雄的终极对决，是作为游戏的围棋故事的核心。在中国传统里，“第一人”称之为“国手”，日本则称为“名人”。“国手”、“名人”们所受的尊崇和荣耀，以及向他们的挑战，始终是围棋备受关注的所在。这就是围棋的神话构造。

　　中国是围棋和道家神仙思想结合到一起，日本是佛家的僧侣们专门研究围棋。结果围棋的认知有了这样的一种倾向，其空间和时间是与世间相隔绝的。韩国的围棋，相当一部分是受中国的影响，但六十年代以后，来自日本的影响占了上风。

　　来自日本的影响体现在这一点，围棋提供了与社会相隔离的，惟围棋的空间。三日或两日一局的棋虽然变通为七小时的棋，但围棋的自我表现，有了与世隔绝的孤独的特质和面貌。“技”达到极致，就会升华为“道”，围棋可以靠这种东方意义的精神修持来表现境界，是围棋独有的，可寄居的精神寓所。

　　围棋的快乐度，受水平的影响。相比10级，3级棋力更能享受围棋。但是，围棋的乐趣并不仅仅来自水平，围棋可以超越棋盘写照一个人，这是本然的乐趣所在。围棋总是有一种格调让你鉴照自我，感悟人生。围棋的这种品格，我们怀抱至今。

　　但是，围棋的空间正在干涸，人所寄居的神话构造正在瓦解。进而大众对围棋的兴趣减半，社会关注度亦持续降低。一直以来支撑围棋的神话构造变得脆弱的原因，一是英雄神话为骨骼的挑战棋逐年减少，二是团体赛替代个人赛成为了围棋的主题。

　　其弊主要体现在TV对局，特别是韩联赛这种团体赛模式，正在把个人驱逐出围棋世界。围棋得到成长的核心驱动力是借助挑战棋的人与人对立和矛盾的叙事结构，但是这种叙事内涵正在逃离围棋。

　　加上对局时间急遽减少，这亦削弱了围棋的神话构造。如果对局时间不充分，围棋的隔离效果会消失，即逃逸现实，寄寓神话构造的——只要这一围棋的时空消失，神话也会消失，即神话失去了寓所和舞台。

　　总之，围棋正在失去传统。当然，“传统”有着人为打造和被赋予意义的倾向。即使如此，围棋的确正在剪掉与过去2500年的脐带的连接。

　　4、成长和停滞，具体原因是什么？

　　回顾起来，韩国现代围棋是从孩提时代一路长到成年的。这一成长过程既有飚进的时期，也有停滞和退潮的时期。如果仅看棋力，过去六十年足足涨了三子。韩国围棋的成长是来自何处？又是怎么获得成长的动力的？

　　韩国围棋的成长和衰退，仅仅找社会学层面的解释就够了吗？不是，社会学层面的解释，只能解释一个层面而不是全部。我们是活在更为复杂的世界，成长并不单纯。无数待解决的问题纠结着矛盾、理解和误解，过程中充满了坎坷。

　　或许，我们不必找堂皇的解释，而是扪心自问，是围棋的什么吸引了你，让你快乐起来的？是学会某个技术手法的时候？一个好对手足以让你泡棋馆，消磨时间的时候？当你投入棋局而忘我的时候？金寅、或者曹薰铉的棋风，加深了你对棋的理解的时候？总之这种最为具体的原因，才是韩国围棋及其历史的真正的驱动力。从这种细微而具体的角度理解历史，是否更有价值呢？

　　以这种细微的具体重构历史，会加深我们对现实的理解。如果把韩国现代围棋史看做是一部作品，那么作品中必有体现其作品意义的，不断得到重复的主题。即文学、文化意义的主题。

　　围棋是什么？关于“技”或者“艺”的。

　　谁在下围棋？棋迷？赌徒？还是职业棋手？关乎本质属性的。

　　在什么地方下围棋？或棋院，或棋馆，等等的。

　　对局心理是什么样的？关于强迫症等等的。

　　老人和少年下棋，谁更有利？关于年龄优势等等的。

　　时间越多，越能下好？关于用时问题的。

　　围棋先下，真得有利吗？关于贴目问题的。

　　曹薰铉或者赵治勋，会成为其他棋手的动力吗？关于天才问题的。

　　女性确实下不过男性吗？关于女子围棋的。

　　大众为什么因赵治勋、曹薰铉和李昌镐而狂热？关于围棋神话的。

　　围棋所成就或者苦恼的，总不脱以上林林种种的具体的问题。韩国现代围棋史，以这种具体的主题和角度去回顾、理解，其意义可能更积极，同时也能带来关于未来围棋发展的有益的思考。

　　尤其韩国围棋的本质属性问题尚不明晰，有必要通过回顾，重新辨析。围棋即使归类到体育，其“艺”的层面宛在，“技”的层面也是明显，所以没必要削足适履。

　　围棋的成长过程，体现的是观念的变化过程。探索这一问题，可以进一步扩展围棋的“技”和“艺”。

　　（原著文容直 蓝烈编译）