1983年日本第7期棋圣战挑战七番棋，赵治勋写下了三连败后四连胜的“大逆转”神话

　　新浪体育讯　　4、英雄神话的结构、形象和哲学

　　对局者对立的结构，发散着一种什么样的力量呢？这种结构，分明触动着我们的内面。究竟是心理上派生于家庭结构，还是源于共同体的群体无意识，但可以肯定的是，这是我们内在的，人生的原型结构，想摆脱并不容易。只要具备了社会环境的条件，必发挥力量。

　　70年代中期，赵治勋对韩国人的围棋观产生了莫大的影响。人们向他欢呼，不是单纯因为赵治勋是韩国人。日本是韩国必须赶超的存在，赵治勋代表韩国发起挑战，所以韩国人为之狂热。这种狂热1980年赵治勋获得名人时达到了顶点，而韩国人对围棋的认识转向积极，这也不是偶然的结果。韩国政府向赵治勋颁发银冠文化勋章，不是单纯奖励他个人取得的成绩。赵治勋分明穿过了一个结构的关门，作为英雄被加冕。赵治勋代表了一种不屈的形象，很贴切当时一无资本、二无技术的情况下全力以赴发展经济的韩国人的形象。无论曹薰铉、还是赵治勋，其围棋故事的框架就是对立结构。

　　围棋故事逐渐被隐喻为人类故事的象征，而社会接受了这种象征。围棋提供了社会所需要的形象，社会则报以欢呼。60年代后韩国围棋急速增长，说明英雄神话结构获得了成功。

　　具体来说，当时的韩国棋手们都具备了哪些形象呢？赵治勋，不屈的韩国人形象、赵南哲，围棋之父的形象、金寅，长兄之形象、曹薰铉，都市风的精英形象、徐奉洙，衣锦还乡之形象。而这种形象，又有专用的修饰词。

　　表1 形象、修饰词和其象征（1960-1990）

　　赵南哲：“就是赵南哲来了也赢不了”，象征权威和正当性

　　金寅：“悠长而厚重”，象征中厚人品的长兄

　　曹薰铉：“柔风快枪”，象征城市精英和快速的经济增长

　　徐奉洙：“野性和大酱围棋”，进京的乡下小子衣锦还乡，象征韩国现代化进程

　　赵治勋：“不屈的韩国人形象”，象征一无资本，二无技术，两手空空敢闯世界的韩国人

　　不仅如此，棋局的内容也会加强这种形象。

　　图1（金寅日本棋院段位测试对局）

白 藤泽朋斋九段 黑（二子）金寅

　　黑5是手筋，以下A、B两点兼合，黑棋可以轻松治孤。黑5如果C位打吃，白棋在A位提吃后，黑棋没有后续手段。现在看来，金寅赴日被日本棋院测试段位本身会引起不快。但当时，无论杂志还是舆论都祝贺金寅被认可为三段，说是继吴清源之后的第二个。在60年代，日本围棋无疑仰之弥高，对于下棋的人，坂田荣男这个名字几乎等同于“神”。

　　当时《围棋》杂志转译了登载于《朝日新闻》的棋评：“吴清源九段1929年赴日，经过测试允许为三段，由此成长为大棋士。特别三段的允许，其先例光辉。希望金君不要辱及先辈们的足迹，勤加研究，培养才能，最终大成。”（1962年日本棋院金寅段位测试局）

　　图2（悠长而厚重的手法，如其人品）

白 金寅五段黑 赵南哲八段

　　白1以下厚重的手法，可形容为“悠长”、“大海一般”或者“中厚”。白5的意义在于，抵住了先救右边白一子的诱惑。这局棋人品和手法、英雄结构有机地调和到一起。（1966年第10期国手战挑战第四局）

　　图3（或如兄弟间的友爱）

白 霸王金寅黑 曹薰铉七段

　　看到曹薰铉黑2挡下，金寅轻轻念叨：“就直接走那儿了？”金寅是预想曹薰铉会走a位。接下来，白3、5非常厚。（1978年第13期霸王战挑战第三局）

　　图3-1

续图3的实战进程

　　当时的观战记这样写：“金八段和曹七段的对局有独特的氛围，是一种温暖，迥异于曹七段和徐奉洙五段之间的对决。对方下得越好，越能感激的，诸如此类的敦厚的关系。总之，比胜负本身更大的信赖的气韵，雾罩着他们两人。”

　　这段观战记，把金寅的奇峰和人品联系到了一起。而图3的白3、5，恰如其分写照了金寅中厚的人品。

　　图4（我会展现不同的哲学）

白 赵治勋九段黑 棋圣藤泽秀行

　　1983年的日本棋圣战挑战七番棋，赛前留下了两段逸话。其一是藤泽秀行和赵治勋之间针锋相对的斗嘴。藤泽秀行说“我会教你四盘棋”，赵治勋则回以“我只想讨教三盘棋”。其二是藤泽秀行所言：“我会展现与治勋不同的哲学。”（1983年第7期棋圣战挑战七番棋）

　　可是，藤泽秀行的哲学的深度，究竟体现在哪一步呢？或只缘身在此山中，或按图索骥而不得。藤泽秀行的黑6棋感卓越，或者这一步体现了他的哲学？

　　图4-1

续图4的实战进程　后来，藤泽秀行关于哲学的这一席言，成为了关于围棋深度的箴言。很多人听了这句话后，有所领悟，重新思考围棋。确乎如此，围棋必然有这个深度。围棋不是单纯的“技”来构成，而“技”的部分，也不是纯粹源于的计算。

　　（原著：文容直 蓝烈编译）